片子不好。只是难得在这样一个澳门这样一个国际都市的城区中心拍到土味如此浓厚的道教小庙，所以还是一定要放上来。
这样的场景在中国大概只有港澳地区才能见到了。在内地，这种小庙早就在文革当中被破坏殆尽，而残喘着留下来的那些大庙，在这些年装修改建大兴土木的风气之下，在盛世和谐的氛围之中，却又傲然换了高贵的容颜。
那些高贵的容颜下，已不再单纯的是当初的那个供百姓小民发愿祈福的所在，祈愿变作妆点，仪规渐为浮夸的生活秀，神灵几成工具，宗教和我们之间是从来没有过的强烈的疏离感。
但这样的疏离感在福庆街上却不存在。那排小庙就这样素颜嵌在老旧的混凝土楼房里，小庙小门，没有大气派，没有大法事，没有擎天巨柱般的高香，甚至，没有丝竹弦乐。而这，却让人感觉可以随时入庙祷念。它并不高高在上，也没有让人陌生的样貌，它就在身边，它平凡，也正因为这样，它可以成为生活的一部分，走到我们的心里。
其实我们要的不是金碧辉煌的琼楼玉宇，不是气镇八方的琉璃宝塔，那些都只是浮云，倏忽之间就可以腐朽的皮囊，是此生我们怎样张开手也触不到的世界的那一头。我们要的只是当我们无力跌落在尘世，那个可以护着我们的小小的稻草窝，也许，就只是那些简简单单，但抬脚就可以蜷到里面的砖瓦房。就如福庆街的这一排。而只有这些深深嵌在生活当中的场所，才是我们所要的刚刚好容得下我们的心的蔽所。
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簡介:
包公庙
「政治陰陽識標青史，端平垂(金申)笏笑比黃河。」—— 包公廟門聯
建於清光緒十五年(1889年)。當年澳門瘟疫流行，居民遂從佛山請來包公神像坐鎮三巴門。後來疫情大減，居民相信神靈鎮壓了妖邪，遂建廟以供奉包公。據知當年置放包公神像巡游的轎子，至今仍保留在廟內，已成文物。此後十多年間，每屆的包公誕，包公廟值理會部舉行包公神像巡遊，將包公神像迎於輿轎內，由善男信女簇擁遊行，沿途極之熱鬧。包公廟亦曾舉辦義學，可惜如今已遺跡難尋。
因為包公正直不貪，前來參拜包公的善信,相傳多以清香一柱，不備其他的祭品，而包公「顯靈」之後，各方善信報以牌匾表彰，便是很自然的事。因此包公廟的牌匾、楹聯特別多，成為一大特色，從而亦說明其昔日香火鼎盛。而最有紀念性質，當然是一入廟內的右面的「憲諭遵守碑記」，這是記載了有關包公廟的管理問題，是一石刻法律，成為難得的文物資料。碑記內容基本上分為兩大部份，上部份記述「三巴門合街善信」合資創包公廟的緣起及過程,另一部份則記述一場廟建權問題的官司情形。1989年為了慶祝包公廟一百週年，包公廟的值理會舉辦了許多慶祝活動，如發行明信片，在包公廟設立一個郵政分站為郵件蓋上紀念郵戳。在政府和文化學會協助下加以重新修葺。在收拾整理的過程中，找回失傳了四十多年的「包相寶印」。
該廟右側有供奉鍾馗的南山廟，建於清光緒廿一年(1895年)；左側為呂祖廟，建於清光緒十七年(1891年)；以及醫靈廟，建於清光緒廿一年(1895年)。
——摘自澳门文物网，澳门旅游网
南山庙
「怪靖南山封隆(土土)阙，靈承鏡海威振巴門。」—— 南山廟門聯
位于三巴门福庆街包公庙旁。1989 年重新修葺包公庙时发现。当时，为方便出入，拟在该殿外墙开辟一道门，岂料拆墙时却发觉原有一道完整的门，门楣上有“南山庙”石刻横额及门联，证明该殿原为南山庙，于是修复庙貌。据庙的石刻显示，该庙建于光绪乙未年(1895)，较包公庙晚了6年，原供奉钟馗，是驱妖捉鬼的神。相传当年附近为医院之殓房，常有举殡，丧家不愿死去的家人出殓房之门，即被钟馗捉去受难，因而封闭南山庙。
——摘自同行网
吕祖仙院
「蓮島歸來江月曉，岳陽宴罷海天秋。」—— 呂祖仙院門聯
吕祖仙院又称石将军行台。位于福庆街。
吕祖仙院现存有较为正统的道教遗留下来的史迹：在大门正中石额"吕祖仙院"四字，上下款为"光绪辛卯仲夏，弟子东初奉书"；另一石刻联的下款"粤西吴德靖敬撰，李旭波书丹□□"，从这两石刻可推知吕祖仙院建成于光绪辛卯(1891)年。院内尚存光绪十九年(1893)吴德靖撰的《创建吕祖仙院碑记》，碑文中谓吕祖"于光绪庚寅春元旦花宵，降法于罗浮山朝元洞群生，以收修士。时有吾师在侧，道号戴宫山，乐成美任；……至辛卯春，余承师命，下山来澳倡建，……"，从此则可知澳门的吕祖仙院，实传自广东罗浮山朝元洞。透过以上在吕祖仙院所保存的碑记亦反映了较为近代澳门道教的活动。
——摘自同行网及《澳门的道教》
醫靈廟
「德普乾坤術通今古，靈昭海嶼恩洽華夷。」—— 醫靈廟門聯
醫靈廟在包公廟和呂祖仙院之間，大殿安放很多尊有年份的陶瓷公仔；通往睡佛堂的樓梯上有一客廳；睡佛堂除了有很多人參拜的佛像外，還有廚房和飯堂等等；睡佛堂的樓上是包公廟的屋頂。
——摘自澳门旅游网
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